警惕佛教毒害了中华文明，严重危害国家安全

警惕佛教毒害了中华文明，严重危害国家安全——佛教高僧主张中国撤消军队、撤消国防，依靠信佛修福之福报来护国！（日本侵略时消灭道教、宣扬佛教！）（应当杜绝政府、军队有信佛的政要、公务员、军官、士兵……）

认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！ 　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让人进入一种愚昧的妄想状态致使思想行为不切实际。佛教的“惟我独眞”造成宗教冲突并导致人的思想故步自封断绝了智慧的源泉从而阻碍了人类社会的精神文明进步；佛教的“棄实求虚”（包括“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等）阻碍了人类社会的物质文明进步；佛教的“弘扬末世论”宣扬人类到了末法时期，认为今人不如古人、人的心灵不如从前甚至认为现代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了对人类社会对历史未来的正常判断能力。中华人的性情能包容，佛教进入中国我们兼容相待，所写的著作一般会“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教，可是佛教却不懂事，把“天”、“神”、“仙”等中华名词安排在“佛”之下加以贬低，以惟佛独尊、“惟我独眞”的态度自居，处处贬低中华文化，不仅侵占了西藏，还欲把整个中国都搞成“阿弥陀佛”。佛教认为佛、菩萨、罗汉跳出了六道轮回，中华道教的天、神、仙没跳出六道轮回，所以佛经贬天贬神贬仙赛过家常便饭，几乎所有的佛经都贬天贬神贬仙，《大佛顶首楞严经》是最具代表的贬仙道的佛经；另观历代名僧（按：名僧是丧失中华灵魂、吃里扒外的典型）所著，由于受佛经影响，含有大量贬道贬天贬神贬仙的内容，如唐代释法琳的《破邪论》、唐代释道宣的《广弘明集》《集古今佛道论衡》、唐代释智升的《续集古今佛道论衡》、明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。当代的释净空虽也讲道教，但实为贬低道教，暗示道教不如佛教，对道教胡说八道，其在《〈了凡四训〉讲记》中贬评钟离权、吕洞宾，贬评道教不如佛教；其在讲解《华严经》时诬蔑韩愈因为写了《谏迎佛骨表》等文字毁谤佛法，堕在饿鬼道，只要文章还在世间，韩愈就离不了鬼身；其在讲解《大佛顶首楞严经·清净明诲章》时诬蔑道教神灵岳飞（民族英雄）由于杀的念头没断还在做鬼，诬蔑道教神灵妈祖只不过是海龙王，释净空同时告诫佛教徒曰：“我们对这些鬼神的态度是敬而远之，敬是说在一定的时节祭祀他，但是不能听他的教导，不可跟他学，可也不是不跟他往来，像初一、二的祭祀，春秋祭祀这是敬，一定要做到敬。你看《安士全书》，周安士居士的态度，是学佛人对待鬼神的好榜样。我们到鬼神庙也烧香，也问讯。三宝弟子不要去拜鬼神，为什么？他担当不起！你拜他，他赶紧让位，不敢接受你礼拜他……”，释净空对道教极尽诋毁之能事！苏东坡等儒士受佛教影响也多有贬低道教之处，例如：苏东坡曾被贬谪到海南，做了主管玉局（道观）的官职，给释南华回了一首诗偈曰：“恶业相缠五十年，常行八棒十三禅，今著衲衣归玉局，可怜化作五通仙”，佛经上常言“外道仙人有五通，得五通者终堕轮回；惟佛、菩萨、罗汉等方有六通，得六通者永免轮回”，苏东坡不甘心从“六神通的佛”堕落为“五神通的仙”，这是被佛教给骗的！佛教徒认为儒教是小学、道教是中学、佛教是大学，认为儒教修人道、道教修天道，藐视儒教、道教是“人天小果”，喜欢用“外道”、“守尸鬼”、“不免轮回”、“未出三界”、“终落空亡”、“萨伽耶贪”等等名词贬低道士。每当有外族侵略和统治的时候，佛教更是打击我中华的工具和帮凶，涣散华胥子孙的凝聚力，夺我思想！劫我灵魂！丧我根基！失我信仰！（按：外来邪教都是如此。）元朝烧毁《道藏》，勒令道士剃光头，尊佛教为国教；清朝贬张天师贬道教，尊佛教为国教；日本侵略时消灭道教、宣扬佛教，都懂得直捣中国根柢（按：其实当时的蒙古人主要是蚩尤血脈和黄帝血脈的合脈，当时的满人主要是神农血脈和蚩尤血脈的合脈，“萨满”巫教是道教的一种通灵术，日本人主要是神农血脈。因蒙古人、满人、日本人久居化外，故迷失本性道脈）。

佛教盛行的结果，一定纲纪废弛、贪污腐败、民众困苦、政治昏聩！向外取经，是个好事，但就怕智慧不足取来的不是眞经而是魔经。对恶魔，大家都能识能避，但遇上打着善良及“伟大、光明、正确”旗帜的善魔，许多人就会认魔为圣而中招，善魔能煽动并利用人的善心干出特大的坏事（按：人类要警惕“存好心办坏事”）。中华人每次信仰上的崇洋媚外、胡搅蛮缠都给自己带来了巨大的祸害。佛教让中华中毒两千年，祸害最深，若此久浸之首毒不能清除，新毒将不断地变幻着花样使华人背道而驰。认清佛教（二）——看看释迦牟尼佛还没死时身边护持佛法最得力的几位国王、王子的恶报！

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华的老祖宗仓颉遗传了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。

《佛说三世因果经》曰：“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人”，更厉害的“谤佛”恶报详见《妙法莲华经》《佛说谤佛经》《大智度论》《大乘方广总持经》《入大乘论》《遍摄一切研磨经》《大乘大集地藏十轮经》《入行论》等等佛经。如今的中国人须要摆脱“谤佛”有恶报的威胁，才能进入理性思维的新天地。唐代名僧释吉藏《法华经游意》说佛教是“逼引之教”，佛教可谓极尽逼引之能事，用恶报、地狱威逼，逼人厌恶现世的一切，包括厌恶人的身体，用福报、极乐世界诱引，引人利欲熏心、利令智昏。佛教徒应多听“外道”的话，勿被坐井观天、令人封闭、引人法执的“诸佛菩萨”和“高僧大德”们洗脑，佛教徒开口“诸佛菩萨”闭口“高僧大德”，岂不闻老子

《道德经》“绝圣棄礼，民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈”之警语（按：此处圣为礼为土，利为阳，仁为木，义为火，孝为阴，慈为水；此处未绝棄金，因为金能生水，但老子在此也未提倡金；老子在此教人回归水阳阴之道炁，阳、阴皆属于水，水即是道。详见前文“若论及宇宙最高神”）？佛教大谈福德和功德破坏了中华人的纯眞朴素、义不容辞之心，信佛增福、行善积德的论调使人心变得善有所图，须知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（见《道德经》）。有人说宗教信仰能引人向善，其实信仰宗教后行善，这是为了善而善，大部分人在刚刚信教时会有此善有所图的热情，但时间久了还是善者自善、恶者自恶，况且宗教徒对不信者及异教易起嗔恨之心，所谓“地狱门中僧尼多”是也，此事须深思。不要让自以为是的善心破坏了大自然的规律，自认为是好事，不一定就是好事，须知“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，应当“观天之道，执天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（见《黄帝阴符经》和《道德经》。）追求善的宗教与学说若不懂以上的道理便会逆天而行成为善魔。恶魔可识，善魔难辨。善魔的毒害让人浑然不知，反而对其感恩戴德。“着魔中邪者”是很难摆脱其所信之教的，如何打破层层束缚？好心的人们切记：偏信则迷、兼听则明，跳出成见、见多识广便使妖邪无法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都会有局限性，我们看书时吸收其精华即可，但是若遇到标榜自己神圣权威、“惟我独眞”的书，比如宗教、主义之类的书，我们就应当找其局限性及错误所在，避免思想被其束缚成为井底之蛙。

认清佛教（三）——佛经骂不信佛的人且贬低天、贬低地球、贬低人类并宣扬毁身供佛和自焚！

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：《地藏王菩萨本愿功德经》中释迦牟尼佛对地藏菩萨曰：“或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰”，所以佛教徒认为信佛的人都是“利根善果”，从而对不信佛的人产生怪異的想法。殊不知许多人不信佛也是“大道”的运转变化过程（没有信佛这种魔缘），何必骂别人是“暗钝业重不生敬仰”的劣根呢？时常听到一些佛教徒对不信佛的配偶、家人、亲朋或其它宗教徒不满而背后议论他们是灵性很差、业障很重、恶道转世、必有恶报等等，佛教的“大慈大悲、救苦救难”已使人间有佛的地方夫妻不和、家庭不宁、人际关系失常……佛的状态与众生的状态都是“大道”的运转变化过程，何必高佛下己？心为何如此不平？何必动不动就看不起天、看不起地、看不起人、看不起动物，只看得起佛呢？佛经中有大量贬低天、贬低地球、贬低人类的内容，释迦牟尼佛教导人厌恶诸天、厌恶人间世界，把人生之苦说得无以复加、恐怖无比，详见《地藏王菩萨本愿功德经》《五王经》《正法念经》《四分律》等等佛经（按：至今印度的恒河里仍然有无数的人畜腐尸）。《梵网经》中释迦牟尼佛在四十八轻戒的第四十五条不化众生戒曰：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：‘汝等众生，尽应受三皈十戒’，若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心，是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。”由此可知：天下本无事，庸人自扰之，心不平的妖佛自扰之，佛，人间之妖怪、善魔也！

认清佛教（四）——佛经中释迦牟尼佛讲经说法时开口供养闭口供养，就像没吃过饭的贪婪饿鬼，到处骗吃、骗喝、骗香华珠宝、骗精舍房子等等！

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：佛经要人供养这个佛供养那个经，请问人需要的东西佛和经书也需要吗？何必自尊自大地借佛敛财收取供养呢？何必做社会的“寄生虫”靠接受布施生活呢？鼓吹布施致富是何用意？不知劳动才是致富的根源吗？鼓吹布施致福是何用意？不知“与道合眞”才能生出“福炁”吗？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》大意如下：有信士名叫无垢妙光，很有钱很有福气，人所乐见，给释迦牟尼佛送香（可能佛有狐臭）送衣送饰物行礼下跪，并请佛菩萨们上家里吃饭，佛默然许之，信士从晚上准备到早上，一家老小持众香华、吹吹打打来接佛，佛遍告大众，大家都应去接受供养，因为可让信士获大利，信士与家人及天龙八部、释梵四王先行开道，路上佛又围着个破塔坟堆先哭后笑地演戏，从地上吹到天上，并编了个胡言乱语的咒让人念写，地球上的无数众生都可消灾灭罪获福成佛了，吃完饭后，全宇宙的众生都获大福利了。佛经中释迦牟尼佛讲经说法时开口供养闭口供养，就像没吃过饭的贪婪饿鬼，到处骗吃、骗喝、骗香华珠宝、骗精舍房子等等！要知道僧尼们的利益与释迦牟尼佛的权威是一体的，若揭穿了佛，僧尼们就没供养吃了（按：各种吃供养的邪教徒与他们的教主之间的利害关系都是如此）。佛教徒最爱宣称自己是某某佛菩萨下凡度人或自己在天上如何如何等等以获取别人的崇拜与供养，大家若遇到此类人，可对他说：“我是‘水帝’下凡，是‘水帝’生出了你这个佛菩萨。”佛教徒最迷信观音菩萨显灵，我们若编一本《观音菩萨不灵纪錄》将比《观音菩萨显灵纪錄》厚无数倍，供养着观音菩萨而倒霉的个人、家庭和公司比比皆是，可是话又说回来，释迦牟尼佛凭空捏造的观音菩萨被精灵鬼魅特别是佛教徒死后的灵魂或“水帝”赋予了生命，此中的原理在后文“若论及宗教信仰的原理”中叙述。认清佛教（五）——中国佛教徒极其崇洋媚外，曾仿照印度佛教徒吃粪便治病，唐代名僧释义净在《南海寄归内法传》中记载……

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：阳阴男女同出而異名，何必重男轻女呢？（按：佛经中有大量贬低女性的内容，详见《涅槃经》《诃欲经》《药师如来本愿经》《宝积经》《金光明经》《白莲花经》《阿含口解十二因缘经》《正法念处经·卷十六》《净心诫观法·卷上》《大智度论·卷十四》《诸法集要经·卷四》《妙法莲华经·药王菩萨本事品》等等。）人天生有情欲，若不懂精与神合化为炁（按：详见《眞武仙法》），何必出家而孤男寡女呢？（按：陈撄宁在《答苏州张道初君十五问》中写道：“中国古昔无出家之说，凡脩仙学道之人，都是有眷属同居。自从佛教传到中国以后，才有出家制度，於是男子出家叫作‘和尚’，女子出家叫作‘尼姑’，其本意原想脱离家庭之苦恼，而求得身心之清靜，孰料‘一著袈裟事更多’，其苦恼依旧不能减少。道教全眞派，卽是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法脩炼，皆是夫妇二人同心合意，断絕俗情，双脩双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双脩中最负盛名者。至於北七眞中，如马丹阳、孙不二两位，名望亦隆”认清佛教（六）——大量证据证明佛教“入家则破家，入国则破国”，也可谓“入族则灭族”！

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：为何佛经吹得满天神佛，却不知晓伏羲、广成子、黄帝、姜太公、管子、老子、关尹子、列子、庄子、鬼谷子、张道陵、吕纯阳、妈祖、张三丰、摩西、耶稣、穆罕默德、把佛教赶出印度的商羯罗等出名人物？为何喜欢吹些无从考证的人物和事物？为何把地球上吹得只有过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛是个人物？佛教中释迦牟尼佛身边的大迦叶、阿难陀、罗睺罗、目犍连等实有其人，其余如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等等都是凭空捏造的。（按：商羯罗把佛教赶出印度，使印度避免了被佛教弱种亡国，否则印度人早已全部成为“阿拉伯人”。古代中国西域的佛教地区都被灭成伊斯兰教地区了。）认清佛教（七）——佛教的各种权威理论都被驳倒了！

　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教，邪教三大特征“惟我独眞”、“棄实求虚”、“弘扬末世论”佛教皆具备。大家还应当思考：一、佛教的“涅槃理论”站不住脚了！佛教宣扬成了佛便永恒自在万事大吉了，殊不知成佛并不是如此。假如佛是摆脱六道轮回的永恒的“常”，那么佛性就不会出现在芸芸众生的身上。仅此一点，足以证明佛教的荒谬以及佛教理论的自相矛盾。每尊佛只不过是“大道”的局部能量而已，“大道”不停地无中生有、有又还无地运转，周而复始地变化才是永恒。生久必佛、佛久必生，“反者道之动”，众生最后都会随大势成佛归无，此乃有又还无，接着“物极则反”，“大道”又开始无中生有地“道生一，一生二，二生三，三生万物”。二、佛教的“《金刚经》理论”站不住脚了！佛教只知“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，殊不知“一切无为法，也不能长久，无中必生有，应作如是观”；佛教只知“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，殊不知“凡所无相，也是虚妄。若见无相非无，则明‘大道’”。三、佛教只知色是无常，殊不知空也是无常，佛教错误地宣扬空是绝对的常；宣扬“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”、“不生不灭，不垢不净，不增不减”很糊涂，殊不知色不是空，色和空彼生此灭、彼增此减，彼此相互转化；知空难，知色也难，知色与空、色与色的运转变化更难。四、宣扬“五蕴皆空”、“诸法空相”、“空中无色”、“四大皆空”很糊涂，岂不知色与空都是“大道”的示现吗？岂不知色与空一样也是“大道”的运转变化过程吗？何必崇空贬色？何必认色作空？如此不踏实的主观惟空心态眞是让人糊涂顚倒，让人不知“大道”就在现实的色态之中，让人“棄实求虚”、不务正业。五、佛教不知空是相对的常，更不知色也可相对的常，例如钻石。佛教只知万物众生共同的佛性珍贵，殊不知不同的个性也珍贵，此两者互为体用。（三、四、五使佛教的“《心经》理论”站不住脚了！其实未能认清宇宙本源是水的宗教都是在胡吹，都是在自欺欺人！须知我们的宇宙之外被茫茫一片的水包裹着，老子称其为“有物混成，先天地生”，详见前文“若论及宇宙最高神”。）六、佛教的“因果报应理论”站不住脚了！违反天意的善心善行会惹来恶报以及“福祸相依”（《道德经》言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”）、“反者道之动”、“物极则反”、“命由天定”（按：“变数”也是被“定数”在控制，一切都是天意，但道士善于把握“变数”，有“一粒仙丹吞入腹，始知我命不由天”的气概）的种种道理令佛教的“因果报应理论”站得住脚吗？佛教迷信因果，不懂有法自有破法、一法降一法的道理，好比有包就有剪、有剪就有锤、有锤就有包，一物降一物。佛教动不动就谈因果说福祸，殊不知很多现象与人类自认为的因果福祸并无关系，主要是星球、星宿的气场影响着人类自认为的“善恶福祸”。七、佛教只知天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道六道轮回，殊不知有无数道轮回，殊不知每个人的灵魂还可在植物、无机物中转世，还可分成数个灵魂分别转世，殊不知数个灵魂还可聚成一个灵魂转世。八、岂有佛在六道轮回之外不轮回的道理，殊不知有世界就有世界与涅槃互转之轮回、有色就有色与空互转之轮回、有众生就有众生与佛互转之轮回。九、佛教鄙视“六道轮回”中的人类和动物，认为皆是前世作孽、不修佛法的低级生命，佛教完全不懂万物众生“素位而行”、“各行其道”和《庄子·秋水》中“子非鱼，安知鱼之乐”的道理。况且佛教宣扬的“六道轮回”与佛教宣扬的“众生平等”自相矛盾。（七、八、九使佛教的“六道轮回理论”站不住脚了！）十、基础理论错误的佛教不仅误了人的生前，而且其对死后灵魂世界的描述不客观眞实，又误了人的死后。陈撄宁在《孙不二女功内丹次第诗注》中写道：“佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，槪行排斥”，这不仅是佛教徒也是其它邪教徒基于“惟我独眞”的普遍性格。一个智商正常的人只要跳出对权威的迷信，跳出脑中的成见，都可找出释迦牟尼佛自认为“惟我独眞”之“三法印、八圣道、四圣谛、十二因缘”理论的局限性及错误所在。“三法印理论”站不住脚了：“大道”不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化，此即为常，岂能说“诸行无常”；“道炁”在宇宙则称其为“无极”，在人体心胸中则称其为“太极”，岂能说“诸法无我”（若当眞“诸法无我”，请问：佛教徒还有佛性吗？还能成佛吗？）；涅槃与器世间彼生此灭、彼增此减，彼此相互转化，岂能说“涅槃寂静”？“八圣道”是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，须知人人都认为自己正确，老子《道德经》一句“以正治国，以奇用兵”即可令“八圣道理论”站不住脚了！“四圣谛、十二因缘”理论可谓是“以生存为苦，以寂灭为乐”，恨不得地球上没有人类、没有动物，其只是在头脑意念思维及身体感受中琢磨来琢磨去，把超凡入圣的原理及方法越搞越复杂、越搞越离谱，完全不懂人体是个小宇宙，完全不懂“道炁”、“阳神”、“阴精”及其原理！为什么此些理论竟可迷惑这么多人，原因在于他们不明白“道可道，非常道”而被洗脑。如果大家都明白“道可道，非常道”，那些“惟我独眞”的理论与宗教便无法作怪，邪教便无法滋生。大家切勿被释迦牟尼佛及佛教宣扬的只有通过信佛才能达到最高境界所哄骗！认清佛教（八）——成佛之人到头来生老病死与常人无异，成佛与成仙本是截然两事，不可混为一谈！（普通人的胆结石、肾结石、尿结石等等中都可含有舍利） 　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华神州的正史和野史记载的得道者和神仙多得不可胜数，还有那些没留姓名的得道者和神仙更是不计其数，他们不造神不神吹，因为“大道”平实，可是一般人都容易被吹大牛皮、惟我独尊者唬着。还未“得道”的“见道”本来是个很简单的事，却被释迦牟尼佛称名为“成佛”，吹得天花乱坠、佛比天大，搞得神乎其神、惟佛独尊。殊不知个体无论有多高的境界，相对于大道，只是沧海一粟。大家勿被佛教搞得脱离实际、想入非非！中华的老祖宗仓颉遗传了一个字能证明成佛的境界，即是“性”字。“性”字由竖“心”旁加一个“生”字构成，表明“心”已“生”发变动了，不是本“心”了，从“心”变成“性”了。追求“心”追求“本源”的佛教认“性”作“心”作“佛”，还自吹自擂地藐视中华老祖宗、贬低他人，殊不知已被中华老祖宗用“性”字敲脑袋了。“性”是什么？头脑意念是也。现注明：炁即道即心即道炁即混沌即元炁即丹即息，是人之本源，主要位于人体心胸中（中丹田），可于怒慈悦乐爱悲恐之处（膻中）体会；神即阳即意即阳神即元阳即元神即性即呼，是炁之子，主要位于人体头脑中（上丹田），可于念头起处体会；精即阴即身形即阴精即元阴即元精即命即吸，是炁之女，主要位于人体下腹中（下丹田），可于情欲动处体会；呼炁生神，吸炁生精，呼与吸相合成息即为炁（道炁），神与精相合会合化成炁（道炁）（详见前文“若论及宇宙最高神”和《眞武仙法》）。何为得道？心胸中“道炁”充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的“道炁”沟通相合，即是“与道合眞”即是得道。略改张紫阳祖师之诗形容此曰：“天人一炁本来同，为有形骸碍不通；鍊到形神冥合处，方知水帝在身中。”此种境界的人已经天人合一，与“大道”即“水帝”合为一体了，能明白宇宙眞相及来龙去脈，“观天之道，执天之行”，做符合“道”的事。何为成仙？以“与道合眞”（得道）为基础，炼得“阳神”充盈至纯并且彻底地变化“阴精”主宰的身形，从而神通广大、返老还童、长生不老、白日飞升、一人得道鸡犬升天、拔宅飞升、散为炁、聚成形、亿万分身、隐显莫测、畅游宇宙、逍遥于“大道”，即是“神形俱妙”即是成仙。“道”（“炁”）即“混沌”即“元炁”即“道炁”，“神”即“元阳”即“元神”即“阳神”，“形”（“精”）即“元阴”即“元精”即“阴精”，全炁全神全精，三位一体，妙哉妙哉！若未“与道合眞”，就无法炼出纯阳之“元神”与纯阴之“元精”，就无法“神形俱妙”，只能在后天的浊炁浊神浊精之中打转，玩弄点小本事。不仅得道而且炼到“神形俱妙”才是成仙，得道者未必成了仙，成仙者即神仙必已得道，得道是成仙的基础，得道易成仙难。何为见道？时不时见到眼前的“道炁”（“道光”、“道珠”）是为见道。略改吕纯阳（吕洞宾）祖师之诗形容此曰：“闭目寻眞眞自归，玄珠一颗出辉辉；终日玩，莫抛离，免使鬼王遣使追。”此即佛教所说的“见性成佛”是也，例如：释迦牟尼在菩提树下“目睹明星”而成佛。此种境界易使人胡思乱想，其实很多从不修炼的人都能如此“目睹明星”（见道）！佛教的“见性成佛”只是在头脑意念中下功夫，佛教的心性理论与“心胸中”无关系而是围着头脑中的念头打转，例如：佛会之中闻法瞬间证果成佛、三十三祖释惠能《六祖坛经》中“不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目”之类的禅宗理论、顿悟、渐悟、开悟、觉悟、一心三观一念三千空假中等天台宗理论、观想、不净观、降伏妄念、正念、念佛、念咒、念经、拜忏等等。佛教的修炼只是针对头部的“阳神”，且误认“阳神”作为本源，不知眞正的本源“道炁”（“心”）为何物，更不知“阴精”为何物，所以包括释迦牟尼佛在内的佛、菩萨、罗汉、僧尼等等佛教徒只知等到死后去涅槃（不懂“道炁”），厌恶地球厌恶肉体（不懂“阴精”）（按：涅槃的情况详见后文“若论及宗教信仰的原理”）。见道的境界只是时不时见到了“道炁”（“道光”、“道珠”），并未“与道合眞”（得道）。没有“与道合眞”，就无法彻底地炼神，“阳神”便不能充盈至纯，便不能神通广大（按：意念能产生巨大力量，并能改变和创造、毁灭物质）。没有“与道合眞”，“阳神”生出的智慧只能知晓宇宙局部规律，所做之事很可能是背道而驰，但自己却认为是善事，释迦牟尼佛的境界正是如此，所以造成了佛教的种种弊端。何为舍利？释迦牟尼佛虽然未“与道合眞”（得道）但是时不时见到了眼前的“道珠”，其后天浑浊的“阳神”自然比普通人有觉悟，时而有丰富的想象，时而又能凝神入定，虽然释迦牟尼佛不懂“道炁”、“阳神”、“阴精”的原理，还未进入他们三者的大门，但其身内浑浊的“阴精”在“道珠”的照耀下，在“阳神”的凝定下，在戒女色的情况下，自然也与众不同，不仅未耗散掉而且在身内各处与身体其它物质凝结在一起，此便是舍利，浑浊的“阴精”是舍利的重要成份。舍利是释迦牟尼佛功夫不到家的证据，证明了释迦牟尼佛的修炼只是针对头部的“阳神”，且误认“阳神”作为本源，不知眞正的本源“道炁”（“心”）为何物，更不知“阴精”为何物。佛教至今还在利用舍利（甚至普通的骨头和结石）製造迷信的崇拜活动，殊不知普通人的胆结石、肾结石、尿结石等等中都可含有舍利。佛教徒对“道炁”、“阳神”、“阴精”的门都未摸着，却无知地嫉骂成仙的功夫，大谈自己心性如何高明，死后如何自在，他们的思想如此狭隘且不切实际，致使其行为极端、怪異、消极厌世。佛教之所以具备邪教三大特征，释迦牟尼佛是始作俑者，这是他修炼境界的局限性和有限的智慧造成的，自以为是的善心造成了恶果。释迦牟尼佛被印度人看作是诱导人误入歧途、引导人自我毁灭的负面人物。佛教被印度的明白人赶出了印度，从而其在世界各地变異地发展传播。佛、菩萨、罗汉们未能“与道合眞”（得道），“阳神”生出的智慧有限；佛、菩萨、罗汉们未能“神形俱妙”（成仙），不仅“阳神”不能神通广大而且“阴精”主宰的肉体功夫欠缺。例如：一、释迦牟尼成佛之前不懂辟穀从而饿得皮包骨，忍不住吃牧羊女供养的羊奶，就是其成佛后也不能辟穀，又是要吃饭又是要喝水的，在吃了金银匠淳陀供养的菌类旃檀茸后肚子不舒服，而且释迦牟尼佛还常常有其它病痛（按：释迦牟尼佛不能识别菌类旃檀茸有毒是智慧不足，吃后肚子不舒服是肉体功夫欠缺。大家勿迷信释迦牟尼佛不着边际的神吹，应当于实实在在的地方思考释迦牟尼佛的眞实境界）；二、琉璃王攻打迦毗罗卫城时，释迦牟尼佛不仅无法破解迦毗罗卫城居民过去世吃鱼的果报，也无法破解自己过去世敲打鱼头的因果定业而遭头痛三日之报；三、号称神通第一的目犍连尊者敌不过过去世中捕鱼为业的因果定业被乱石打成肉酱；四、又病又老的释迦牟尼佛吃了不合适的食物致使病疮（癌症）扩散，未断气前被外界点火自焚而涅槃死亡（按：佛经宣称释迦牟尼佛是自己发功自焚，但他连自己的病都治不好，如何有功力发功自焚？此自焚之说恰恰证明了他是在未断气前被外界点火自焚）；五、危脆衰老的二祖阿难坐在船上自焚而亡，三祖商那和修自焚而亡，五祖提多迦自焚而亡，六祖弥遮迦自焚而亡，十祖胁自焚而亡，十三祖迦毗摩罗自焚而亡，十八祖伽耶舍多自焚而亡，二十五祖婆舍斯多自焚而亡，二十六祖不如密多自焚而亡，二十七祖般若多罗自焚而亡；六、二十四祖师子被人杀害；七、二十八祖菩提达磨被人毒死；八、二十九祖释慧可被人杀害（按：佛教徒鄙视身体，菩提达磨和释慧可曾上演断臂求法的惨剧）；九、三十祖释僧璨于法会大树下合掌立终；十、三十一祖释道信的肉身被涂抹密封保存；十一、三十二祖释弘忍的肉身被涂抹密封保存；十二、三十三祖释惠能的肉身被涂抹密封保存（按：释惠能的肉身保存在广东韶关南华禅寺，涂抹密封层里面的肉身已枯烂。“见道”之人的肉身受“道珠”时常影响，若在死前禁食、禁水、清肠胃就能死后暂时肉身不腐，若对肉身进行涂抹密封处理就能长期保存。若是“与道合眞”之士的眞身则不须如此保存都能长久肌肤柔软、面貌如生。供奉于江西武宁县太平山佑圣宫的南宋年间的水帝化身章哲祖师之眞身“双目炯炯，面貌如生”，其洗澡水不仅有檀香味而且治愈了众多怪病）。诸如此类，举不胜举，未及详述，可参阅《五灯会元》等书（按：《五灯会元》等书中的“打机锋”、“看话头”把些人骗得云里雾里，认为禅师们、僧尼们高深莫测，自己根基浅薄看不懂，殊不知是遇到了中了邪的、胡言乱语的、且懂得骗取供养的“精神病人”）。可见成佛之人不仅没有“与道合眞”（得道），更未能“神形俱妙”（成仙），成佛之人因为有衰老、疾病、需求、束缚、被伤害、智慧上的局限性、因果业障、定业所拘、定业难逃等等情况所以无法自在逍遥，到头来生老病死与常人无異。彼等佛菩萨们如何能知中华神仙的“与道合眞”、“神形俱妙”是个什么槪念？如何能知中华神仙的身体及眷属、家畜宠物、房屋冲出地球之“白日飞升”、“一人得道鸡犬升天”、“拔宅飞升”是个什么场面？成佛与成仙本是截然两事，不可混为一谈！认清佛教（九）——道教传入西藏和印度衍生出藏传佛教！ 　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及藏传佛教，先从古代的印度说起。古代的印度由于佛教贬低婆罗门教等其它宗教，一直进行着婆罗门等宗教与佛教的争斗，中华道教通过印度人来华学习和道士赴印度传授等方式传入印度（按：可参阅《中国科学技术史》），从而使婆罗门等宗教和佛教大开眼界。婆罗门等宗教吸收了道教的一炁化三清、天人合一等思想转变成为印度教，宣扬三大主神（毗湿奴、梵天、湿婆）、梵我合一；佛教吸收了道教的五方天帝、与道合眞等思想转变成为佛教密宗，宣扬五方五佛、五方财神、即身成佛；道教的气功和内丹术成为印度教和佛教密宗的具体修炼内容；道教的经络穴位、气脈关窍成为印度教和佛教密宗的明点脈轮；道教的太上老君八十二化身之说启发印度教和佛教密宗联想出天神化身及佛菩萨化身等诸多故事；道教的观想自己是天尊的形象、道炁罩身体成为印度教和佛教密宗的观想自身是天神、佛菩萨的形象；道教的把自己当作是元始天尊的化身成为印度教和佛教密宗的把自己当作是天神、佛菩萨的化身；道教的导引图、五禽戏、八段锦、易筋经等导引功法成为印度教的瑜伽术；道教的踏斗佈罡之姿和掐诀、念咒、观想成为佛教密宗的身密、口密、意密（按：身密结手印掐诀，口密诵眞言念咒，意密须观想）；道教的借尸还魂、投胎夺舍等功夫成为佛教密宗的活佛转世；特别是道教的房中术与男女双修丹法让婆罗门等宗教徒和佛教徒如获至宝，从而将婆罗门等宗教和佛教的苦修改为印度教和佛教密宗的男女欢喜双修。如此种种，不胜枚举。可以说印度教和佛教密宗就是道教支派。另外，耶稣能够死而复活、穆罕默德能够天人感应自然也有中华神仙的传授，穆罕默德曰：“学问虽远在中国，亦当求之”，中华神州岂是徒有虚名？！（按：《史记·匈奴列传》曰：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”，夏后氏即帝禹即大禹，可见匈奴是黄帝血脈。）道教通过从内地迁入西藏居住的祖先（道士）的传授（按：最早是炎帝血脈迁入西藏并传授了道教，西藏人主要是炎帝血脈和黄帝血脈的合脈，苯教祖师辛饶即仙老即老子也）、云游道士的传授、西藏同胞来内地学习等方式传入了西藏，直至张道陵的天师道法的传入，道教在西藏始成体系、初具规模，称名为苯教，苯教是道教支派，华胥黄老一脈相承。西元八世纪开始，印度的莲花生等人传入西藏的佛教密宗如前段所述实际上是改头换面的中华道教，苯教由于被藏王压制等原因隐埋在佛教密宗的门面之下，苯教与佛教密宗互相吸收融合，形成了藏传佛教。藏传佛教便根源于如此种种情况。还源于早先从印度、尼泊尔、西域等地方传入西藏的佛教以及源于从内地传入西藏的佛教。当然还源于文成公主、金城公主以及前前后后的大批道士将道教功法理论传入西藏和西藏同胞入内地学道学仙，藏传佛教所用的“阴阳轮”，即是道教的“太极图”。海南岛的玉蟾宫道观是道教南宗派白玉蟾祖师宗坛，道历华胥纪元六五〇三年（西元年）在玉蟾宫道观的落成典礼开光法会上，有上百位来自海内外的藏传佛教活佛上师前来追本溯源、朝拜认祖（按：白玉蟾眞人是道教南宗派的“南五祖”之一。“南五祖”之一的薛道光眞人曾经是所谓“开悟”的佛教禅师，“顿悟”证得“无上圆明眞实佛法”，其遇到“南五祖”之一的石杏林眞人才得遇眞传，从而棄佛从道、改邪归正）。然而当年的道教功法已被佛教搞得面目全非，离“与道合眞”（得道）以及“以‘与道合眞’为基础，炼得‘阳神’充盈至纯并且彻底地变化‘阴精’主宰的身形，从而神通广大、返老还童、长生不老、白日飞升、一人得道鸡犬升天、拔宅飞升、散为炁、聚成形、亿万分身、隐显莫测、畅游宇宙、逍遥于‘大道’，即是‘神形俱妙’即是成仙”的境界相差太远。藏传佛教的乐空双运已失道教男女双修丹法的眞传，否则西藏最起码应当出现面如童子、长生不老的高龄喇嘛，而不是出现死后投胎转世的活佛轮回不断地寄生吸食在人民身上。修炼乐空双运不仅害人而且害己，看看那些修炼乐空双运而提前衰老的活佛和上师便知。活佛使西藏同胞深受愚弄，藏传佛教使僧贵民贱、僧富民穷、僧逸民劳，使西藏同胞倍受农奴制的迫害。藏传佛教的修炼方法传自道教，但其消极厌世、生不如死等人生观、世界观则来自佛教。明白于此，便知藏传佛教是怎么回事。（按：易筋经这种功夫来自道教却被搞成佛教达磨易筋经一事现也已眞相大白。象棋，历来以为发源自古印度，胜冗子李约瑟在巨著《中国科学技术史》结论篇证明：象棋源于中国，流传到印度，变形后流布世界。）佛菩萨们不能够像神仙一样辟穀食炁，反而人间的好东西（国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物）他们都想要，要我们供养着他们，甚至要我们自残、自焚、自杀来毁身供佛（详见《妙法莲华经》《梵网经》《大佛顶首楞严经》《本生经》等等佛经），这眞是既谋色又谋财害命。佛教已使西藏贫困落后，希望西藏同胞奋起神威，清除邪教，回归中华道脈。认清佛教（十）——邪教的三大特征“惟我独眞”、“棄实求虚”、“弘扬末世论”。 　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及邪教，须知“正复为奇，善复为妖”，知邪便能守正。具备以下三大特征之一便是邪教：第一大特征是“惟我独眞”。此类邪教排斥和贬低其它宗教，认为惟有自己是眞理和最高境界，别人是低级道理和低级境界。他们若懂得《道德经》的“道可道，非常道”（表达出来的道理不是“大道”的本来面目），便明白“道”是无限的，经文和宗教是有限的，有限的教条不能表达无限的“大道”，“惟我独眞”是狭隘且不懂“道”的。不执着于经文和宗教、不坐井观天、不故步自封，便知量大道大、法无定法，博取众长、融会贯通会使人对“道”知道得更多。要忠一于“道”，而不是忠一于某个宗教，因为宗教并不是“道”本身，如果只习惯自己的宗教方式而讨厌别人的宗教方式，心中形成成见便与“道炁”有了隔阂。宗教或学说若打着眞理或“伟大、光明、正确”的旗号不准别人怀疑和批评便要害人了，看经书或权威书籍不仅要懂得其如何有道理，也要懂得其局限性及错误所在，便是眞的看懂了，便能领悟“道可道，非常道”。还要懂得《道德经》的“名可名，非常名”，便不会被名称迷惑而不看本质。宗教一般具有排他性，一个偏激极端的理论必然产生邪异化的结果。“惟我独眞”不仅局限人的思维和智慧而且破坏人类的团结，甚至引起宗教冲突与战争。“惟我独眞”不仅包括思想理论上的独裁，而且包括教主权威上的独裁，例如：惟有教主是这世上的救世主；惟有教主是神的化身、儿女或使者；教主的所言所行不容怀疑和批评否则会有恶报（按：教主一般是打着神的旗号恐吓他人）；惟有教主或教主传授的方法能让你们得救，你们无须学习别的知识（按：此为封闭洗脑，便于神化教主）；惟有教主的传承者才有权能为你们传法授功、消灾祈福；惟有教团教会才有权能引导你们，若脱离教团教会是不能成就的；能为教出财出力是你们莫大的荣幸；能为教奉献生命是你们莫大的光荣等等。这些都是在利用神权实施精神控制，製造信仰上的独裁。其实每个人都是水帝的局部能量，是小水帝，心胸中都承载着水帝（大道、道炁）的一点道炁，但这种承载有厚薄清浊或曾经轮回转世之不同。大家要明白：每个人都是“水帝”（“大道”）的儿女，每个人都是“水帝”的化身；每个人都能直接与“水帝”沟通融合，并不需要依靠宗教以及教主的帮助；不要让他人在自己头上装神弄鬼，不要让他人成了自己的救世主，不要丧失了自己的神权。第二大特征是“棄实求虚”。此类邪教反人类（也包括低等和限制女性等）、反地球，或是为了追求理想和眞理不惜践踏现实生命，甚至以自残、自杀、杀人等极端方式达到目的，或是杀人于无形之中，消极厌世大搞去极乐世界、涅槃等天堂的移民（按：极乐世界这个名称取得不懂道教之“乐兮悲之所伏”与“乐极生悲”的道理，极乐世界、涅槃等天堂的情况详见后文“若论及宗教信仰的原理”），愚昧地认为人的生命是罪恶和痛苦的，肉体是臭皮囊，地球是污浊世界，号召教徒一心死后灵魂去到天堂。他们不懂《道德经》的“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人是四大之一，何罪之有？珍爱生命珍爱地球即是“敬天爱道”。他们也不懂“大道”不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化，做人久了必回归“水帝”（“大道”），做“水帝”久了必生出人，“反者道之动”（见《道德经》），人类最后都会随大势回归“水帝”的怀抱成为“水帝”，此乃有又还无，接着“物极则反”（见《鹖冠子》），“水帝”又开始无中生有地“道生一，一生二，二生三，三生万物”（见《道德经》）。没有永恒的天堂，现实生命和地球跟天堂一样也是“道”这个“水帝”身体的一部分及运转变化过程，应认眞对待。须知阳阴福祸相依相存，天堂尘世乐苦平等，不跳出乐与苦，妄生爱憎，有这种不平的心态到哪都不会心安。人的出现是大自然的规律，就算不信教不修炼最终也会回到“水帝”的怀抱，回归混沌“大道”。事实上何处不是“水帝”的身体？地球就是“水帝”的身体局部，就是“水帝”的怀抱，上天堂一事可谓是骑驴找驴。人体是个小宇宙，“水帝”也在我们的心胸之中，学仙有成便能逍遥于其中，使眼前世界即是天堂。此类邪教还反科技，鄙视科技为奇技淫巧、边缘科学创造，热衷于排斥、否定科技成果……第三大特征是“弘扬末世论”。此类邪教宣扬人类世界时间不多、快毁灭了，今人不如古人、人的心灵不如从前了，并以此来恐吓人们，使人信教避灾。认为人类世界时间不多、快毁灭的人若能看懂唐朝李淳风和袁天罡两位道士的预言书《推背图》与明朝刘伯温道士的预言书《烧饼歌》，便会明白人类的好日子还长着呢！我们仔细想想，古时的民主和科技化进程艰辛，而现代人类的文明程度令古人望尘莫及，认为今人不如古人、人的心灵不如从前以及认为现代人都是劣根的人应该摸摸脑袋反省了。须懂得道法自然，纵然有末世也是“大道”的运转变化过程，何必因此大惊小怪、恐吓人心？殊不知将要来临的是独裁之政权的末世，是独裁之宗教的末世，人类即将迎来神仙时代，一切将变得更好。认清佛教（十一）——宗教信仰的原理（人死后灵魂的真实去向）——观音菩萨是虚构的且信众普遍，精灵鬼魅最喜欢扮成观音菩萨以夺人炁神精，精灵鬼魅的体光多是暗白色，所以白衣大士来也！ 　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及宗教信仰的原理，人体心胸中的小水帝（按：小水帝指道炁，须知“名可名，非常名”）好比一块电脑芯片，信仰什么宗教什么理念就是输入了什么软件，所以在一些死亡体验的描述中，信佛教的有德之人是见到佛菩萨来了，信基督教的有德之人是见到耶稣来了……没有任何宗教信仰的有道德之人或信仰道教的有道德之人是见到亮白色的光团来了，亮白色的光团才客观眞实。为什么某些虚构的神灵会显灵？为什么被释迦牟尼佛凭空捏造的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等等会显灵？你可每天抱着块砖头或瓦片甚至只是想象的东西虔诚地信它，那么身外的道炁（无极、水帝）和身内的道炁（太极、小水帝）便会根据你信仰的东西赋予它们生命，子虚乌有的某些神灵和凭空捏造的佛菩萨们就如此显灵了，不过虔诚有德者才能如是感应道炁也！其实佛教塑像和佛教徒一般都惹有精灵鬼魅特别是佛教徒死后的灵魂跟随、附体、扮成佛菩萨，为何如此？善有所图，感应不到道炁也！为何道教不易惹来精灵鬼魅？道教的神仙是中华历史上修炼有成的眞实人物，他们岂能坐视精灵鬼魅冒充自己？！且道教有眞实的降妖伏魔技术，精灵鬼魅对道教心存敬畏。观音菩萨为何被称为白衣大士？观音菩萨是虚构的且信众普遍，精灵鬼魅最喜欢扮成观音菩萨以夺人炁神精，精灵鬼魅的体光多是暗白色，所以白衣大士来也！若想明白大道，须要删除软件，回到纯净的芯片状态。切记现实就是道炁的运转过程，要做些务实的事，炼些务实的功法！相对于大道（水帝）而言，地球是个小宇宙，地球的小水帝（道炁）主要位于地球中极（地轴）；地球的阳帝龙（阳炁）主要位于地球阳极（地磁南极），中国人感应到地球阳极有南天门有玉皇大帝管神（“名可名，非常名”，此处玉皇大帝指阳帝）；地球的阴帝龟（阴炁）主要位于地球阴极（地磁北极），中国人感应到地球阴极有酆都北阴大帝管鬼；神和鬼应遵循的规则（天条）即道炁（水帝）是也。（详见前文“若论及宇宙最高神”。）地球上的生物之灵魂一般是地球的小水帝赋予的，被星宿注照或神仙投胎者除外，地球能用云层调控宇宙星宿力量对自己的影响。相对于地球的小水帝而言，我们心胸中的小水帝小得微乎其微，地球的小水帝好比电脑总机，我们心胸中的小水帝好比电脑分机。一般宗教徒只知向外寻“道”（水帝），殊不知“道”也在我们的心胸中，更不知地球之“道”（小水帝）就是人类的主宰。懂得崇拜星宿的人（某些道士）去世后灵魂被星宿吸引能去到天外之天，还有炼到神形俱妙（肉体腾空、白日飞升、时空穿梭）的神仙能去到天外之天；一般人和那些大谈死后去极乐世界、涅槃等天堂（按：天堂在此是个代名词，须知“名可名，非常名”）的宗教徒去世后的灵魂或者是被地球的小水帝牵引，或者是被地球的小水帝（道炁）、阳帝龙（阳炁）、阴帝龟（阴炁）幻化安排在地球某处，或者是在地球上投胎转世（按：每个人的灵魂还可在植物、无机物中转世，还可分成数个灵魂分别转世，数个灵魂还可聚成一个灵魂转世），或者是被地球的小水帝“吃”了，脱离不了地球的势力（地心引力）范围（按：被地球的小水帝“吃”了即是与地球的小水帝合为一体，算是死后得道。或问：我不想得地球之道，想得宇宙之道？答曰：此道即是彼道，道道相通）。其实在地球的怀抱这也挺好的，我们应热爱地球母亲……一般而言，无论有无宗教信仰，善念善行公心久积之人体内必然阳炁充足，同气相聚，死后去往地球阳极（南天门、玉皇大帝、灵宝天尊、天官、上帝、阳帝龙、阳帝）成为神灵，善功大者，或执行天职增长阳炁，或被阳帝“吞食”成为阳帝；恶念恶行私心久积之人体内必然阴炁充足，同气相聚，死后去往地球阴极（鬼门关、酆都北阴大帝、道德天尊、地官、下帝、阴帝龟、阴帝）成为精鬼，恶行大者，或判拘地狱损消阴炁，或被阴帝“吞食”成为阴帝；得道成仙者，与道合眞、神形俱妙，或天人合一、与道合体，或凝聚道炁、阳神、阴精结成丹体，不受三星四象七曜所拘，畅游宇宙、逍遥于“大道”（众妙之门、玄牝之门、盘古、元始天尊、水官、中帝、玄武、眞武大帝、水帝凤、水帝）。常念“水帝”，能得“眞武”护佑，并可“与道合眞”，或灵魂被“水帝”一道白光接引至“华胥仙境”即“水帝道域”从而“与道合眞”。（详见前文“若论及宇宙最高神”。）治小鬼请大鬼，治小神请大神；鬼和神斗化为水，质量大者取胜；欲降服鬼神须请水帝眞武道尊前往收编，老子《道德经》曰：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归焉”；天庭和地府最终会相合成水。未能认清宇宙本源是水的宗教都是在胡吹，都是在自欺欺人！须知我们的宇宙之外被茫茫一片的水包裹着，老子称其为“有物混成，先天地生”。以佛教、基督教为首的反人类、反地球、反科技的各类邪教即将退出历史舞台。

转自：華胥编辑：瑞敏·微聚落

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